[135] Giovanni Paolo II, Lett. Alla diffusa, tragica, piaga dell'aborto si potrebbe aggiungere in futuro, ma gi surrettiziamente in nuce, una sistematica pianificazione eugenetica delle nascite. Le mani non solo impastano la farina e l'acqua, ma plasmano la forma del pane. II, Cost. soprattutto qui che la dottrina sociale della Chiesa attua la sua dimensione sapienziale. La maggiore forza a servizio dello sviluppo quindi un umanesimo cristiano [157], che ravvivi la carit e si faccia guidare dalla verit, accogliendo l'una e l'altra come dono permanente di Dio. Vat. 68. La nuova evengelizzazione enc. 18. Grandi Nazioni hanno potuto uscire dalla miseria anche grazie al grande numero e alle capacit dei loro abitanti. La tecnica, pertanto, si inserisce nel mandato di coltivare e custodire la terra (cfr Gn 2,15), che Dio ha affidato all'uomo e va orientata a rafforzare quell'alleanza tra essere umano e ambiente che deve essere specchio dell'amore creatore di Dio. L'affermazione contiene una constatazione, ma soprattutto un auspicio: serve un nuovo slancio del pensiero per comprendere meglio le implicazioni del nostro essere una famiglia; l'interazione tra i popoli del pianeta ci sollecita a questo slancio, affinch l'integrazione avvenga nel segno della solidariet [129] piuttosto che della marginalizzazione. past. In altri tempi, allorch le esportazioni di arance e di . Il tema dello sviluppo coincide con quello dell'inclusione relazionale di tutte le persone e di tutti i popoli nell'unica comunit della famiglia umana, che si costruisce nella solidariet sulla base dei fondamentali valori della giustizia e della pace. Primma crita e po' caritas - Detti Napoletani Le soluzioni vanno calibrate sulla vita dei popoli e delle persone concrete, sulla base di una valutazione prudenziale di ogni situazione. Questo il messaggio centrale della Populorum progressio, valido oggi e sempre. nella camera della carit cio dellamore, dove camera ha prob. Amore rivelato e realizzato da Cristo (cfr Gv 13,1) e riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo (Rm 5,5). Sia il Corano che gli adth di Maometto sottolineano che la carit un obbligo per ogni musulmano. In ambedue i casi si in presenza di concezioni e di politiche materialistiche, nelle quali le persone finiscono per subire varie forme di violenza. La sollecitudine non pu mai essere un atteggiamento astratto. enc. vero che lo sviluppo c' stato e continua ad essere un fattore positivo che ha tolto dalla miseria miliardi di persone e, ultimamente, ha dato a molti Paesi la possibilit di diventare attori efficaci della politica internazionale. [132] Cfr Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti alla seduta pubblica delle Pontificie Accademie di Teologia e di San Tommaso d'Aquino (8 novembre 2001), 3: Insegnamenti XXIV, 2 (2001), 676-677. 39. La novit principale stata l'esplosione dell'interdipendenza planetaria, ormai comunemente nota come globalizzazione. prima caritas poi caritatis significatozone3 aspire 2020 prima caritas poi caritatis significato 20. Maimonide e i 13 princpi della fede ebraica - Edizioni e Libreria Cattolica La Casa di Miriam Piazza del Monastero 3 - 10146 - Torino L'anelito del cristiano che tutta la famiglia umana possa invocare Dio come Padre nostro! Il tema dello sviluppo oggi fortemente collegato anche ai doveri che nascono dal rapporto dell'uomo con l'ambiente naturale. Cos ogni decisione economica ha una conseguenza di carattere morale. per questo che i popoli della fame interpellano oggi in maniera drammatica i popoli dell'opulenza [40]. La Carta Caritatis (1119), o Charta Caritatis (espressione latina che significa Carta della carit), un testo legislativo cistercense, scritto originalmente da Santo Stefano Harding con la finalit di regolare il rapporto tra i monasteri dell'Ordine e il governo dell'intero gruppo di abbazie. Apostoli Pietro e Paolo, dell'anno 2009, quinto del mio Pontificato. On the ground around the world. La comunit internazionale ha il compito imprescindibile di trovare le strade istituzionali per disciplinare lo sfruttamento delle risorse non rinnovabili, con la partecipazione anche dei Paesi poveri, in modo da pianificare insieme il futuro. Non si tratta solo di un terzo settore , ma di una nuova ampia realt composita, che coinvolge il privato e il pubblico e che non esclude il profitto, ma lo considera strumento per realizzare finalit umane e sociali. [120] Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2008, 7: AAS 100 (2008), 41. [133] Cfr Congregazione per la Dottrina della Fede, Dich. [130] Secondo San Tommaso ratio partis contrariatur rationi personae in III Sent. Carta della Carit. La testimonianza della carit di Cristo attraverso opere di giustizia, pace e sviluppo fa parte della evangelizzazione, perch a Ges Cristo, che ci ama, sta a cuore tutto l'uomo. Il contributo tratto da Storia della civilt europea a cura di Umberto Eco, edizione in 75 ebook [117] Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, nn. Anche su questo fronte vi l'urgente necessit morale di una rinnovata solidariet, specialmente nei rapporti tra i Paesi in via di sviluppo e i Paesi altamente industrializzati [118]. Ci sono poi delle Nazioni in cui la costruzione o ricostruzione dello Stato continua ad essere un elemento chiave del loro sviluppo. stream L'interesse principale il miglioramento delle situazioni di vita delle persone concrete di una certa regione, affinch possano assolvere a quei doveri che attualmente l'indigenza non consente loro di onorare. Populorum progressio, 65: l.c., 289. parco giochi per bambini messina - shipoom.com Prima caritas e poi caritatis Nicola Zitara Il grande problema sollevato dai fatti di Rosarno non costituito dallo scontro fra la 'ndrangheta, africani e gente del luogo, ma dalla disoccupazione calabrese e meridionale. Prima caritas incipit ab Ego significato [12] Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, n. 76. Sollicitudo rei socialis, 41: l.c., 570-572. La disponibilit verso Dio apre alla disponibilit verso i fratelli e verso una vita intesa come compito solidale e gioioso. gi presente nella fede, da cui anzi suscitata. 60. Mosso dal desiderio di rendere l'amore di Cristo pienamente visibile all'uomo contemporaneo, Paolo VI affront con fermezza importanti questioni etiche, senza cedere alle debolezze culturali del suo tempo. Dal punto di vista sociale, i sistemi di protezione e previdenza, gi presenti ai tempi di Paolo VI in molti Paesi, faticano e potrebbero faticare ancor pi in futuro a perseguire i loro obiettivi di vera giustizia sociale entro un quadro di forze profondamente mutato. 3. In realt, le istituzioni da sole non bastano, perch lo sviluppo umano integrale anzitutto vocazione e, quindi, comporta una libera e solidale assunzione di responsabilit da parte di tutti. Ha per una missione di verit da compiere, in ogni tempo ed evenienza, per una societ a misura dell'uomo, della sua dignit, della sua vocazione. Come l'amore sacramentale tra i coniugi li unisce spiritualmente in una carne sola (Gn 2,24; Mt 19,5; Ef 5,31) e da due che erano fa di loro un'unit relazionale e reale, analogamente la verit unisce gli spiriti tra loro e li fa pensare all'unisono, attirandoli e unendoli in s. Superando le limitazioni proprie dei sindacati di categoria, le organizzazioni sindacali sono chiamate a farsi carico dei nuovi problemi delle nostre societ: mi riferisco, ad esempio, a quell'insieme di questioni che gli studiosi di scienze sociali identificano nel conflitto tra persona-lavoratrice e persona-consumatrice. Anche se le impostazioni etiche che guidano oggi il dibattito sulla responsabilit sociale dell'impresa non sono tutte accettabili secondo la prospettiva della dottrina sociale della Chiesa, un fatto che si va sempre pi diffondendo il convincimento in base al quale la gestione dell'impresa non pu tenere conto degli interessi dei soli proprietari della stessa, ma deve anche farsi carico di tutte le altre categorie di soggetti che contribuiscono alla vita dell'impresa: i lavoratori, i clienti, i fornitori dei vari fattori di produzione, la comunit di riferimento. L'assolutismo della tecnica tende a produrre un'incapacit di percepire ci che non si spiega con la semplice materia. Ancor pi hanno bisogno che tale verit sia amata e testimoniata. Rerum novarum (15 maggio 1891): Leonis XIII P.M. Acta, XI, Romae 1892, 97-144; Giovanni Paolo II, Lett. L'accaparramento delle risorse, specialmente dell'acqua, pu provocare gravi conflitti tra le popolazioni coinvolte. Il loro destino non pu essere lasciato nelle mani del primo arrivato o alla logica del pi forte. Anche oggi tuttavia vi sono molti manager che con analisi lungimirante si rendono sempre pi conto dei profondi legami che la loro impresa ha con il territorio, o con i territori, in cui opera. La carit l'amore di Dio in noi. [5] Cfr Giovanni XXIII, Lett. 34. La concezione dei diritti e dei doveri nello sviluppo deve tener conto anche delle problematiche connesse con la crescita demografica. Contemporaneamente, permangono talora retaggi culturali e religiosi che ingessano la societ in caste sociali statiche, in credenze magiche irrispettose della dignit della persona, in atteggiamenti di soggezione a forze occulte. Dio il garante del vero sviluppo dell'uomo, in quanto, avendolo creato a sua immagine, ne fonda altres la trascendente dignit e ne alimenta il costitutivo anelito ad essere di pi. abbonamento siae annuale; prima caritas poi caritatis significato Non va tuttavia trascurato il fatto che l'accresciuta mercificazione degli scambi culturali favorisce oggi un duplice pericolo. La complessit e gravit dell'attuale situazione economica giustamente ci preoccupa, ma dobbiamo assumere con realismo, fiducia e speranza le nuove responsabilit a cui ci chiama lo scenario di un mondo che ha bisogno di un profondo rinnovamento culturale e della riscoperta di valori di fondo su cui costruire un futuro migliore. Nella religione buddhista, la compassione (detta karuna) considerata una virt fondamentale. 66. non solamente perch nascano settori o segmenti etici dell'economia o della finanza, ma perch l'intera economia e l'intera finanza siano etiche e lo siano non per un'etichettatura dall'esterno, ma per il rispetto di esigenze intrinseche alla loro stessa natura. 5. ant. Centesimus annus, 5: l.c., 799. Infatti, l'economia e la finanza, in quanto strumenti, possono esser mal utilizzati quando chi li gestisce ha solo riferimenti egoistici. testimoniata dai Santi e da quanti hanno dato la vita per Cristo Salvatore nel campo della giustizia e della pace. L'amore naturale. Nello stesso tempo, in alcuni Paesi poveri persistono modelli culturali e norme sociali di comportamento che rallentano il processo di sviluppo. 53. [82] Benedetto XVI, Discorso all'Universit di Regensburg (12 settembre 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), 265. Sul piano culturale, rispetto all'epoca di Paolo VI, la differenza ancora pi marcata. Il dialogo fecondo tra fede e ragione non pu che rendere pi efficace l'opera della carit nel sociale e costituisce la cornice pi appropriata per incentivare la collaborazione fraterna tra credenti e non credenti nella condivisa prospettiva di lavorare per la giustizia e la pace dell'umanit. Ci che ci precede e che ci costituisce l'Amore e la Verit sussistenti ci indica che cosa sia il bene e in che cosa consista la nostra felicit. [140] Cfr Benedetto XVI, Discorso ai Membri della Commissione Teologica Internazionale (5 ottobre 2007): Insegnamenti III, 2 (2007), 418-421; Id., Discorso ai partecipanti al Congresso internazionale su Legge morale naturale promosso dalla Pontificia Universit Lateranense (12 febbraio 2007): Insegnamenti III, 1 (2007), 209-212. Va per aggiunto che, oltre al fanatismo religioso che in alcuni contesti impedisce l'esercizio del diritto di libert di religione, anche la promozione programmata dell'indifferenza religiosa o dell'ateismo pratico da parte di molti Paesi contrasta con le necessit dello sviluppo dei popoli, sottraendo loro risorse spirituali e umane. enc. 19. E il secondo questo: Amerai il prossimo tuo come te stesso. [44] Cfr Paolo VI, Lett. La vocazione cristiana allo sviluppo aiuta a perseguire la promozione di tutti gli uomini e di tutto l'uomo. [139] Cfr Paolo VI, Lett. Un possibile effetto negativo del processo di globalizzazione la tendenza a favorire tale sincretismo [132], alimentando forme di religione che estraniano le persone le une dalle altre anzich farle incontrare e le allontanano dalla realt. Ovviamente, essa deve godere della facolt di far rispettare dalle parti le proprie decisioni, come pure le misure coordinate adottate nei vari fori internazionali. Oggi possiamo dire che la vita economica deve essere compresa come una realt a pi dimensioni: in tutte, in diversa misura e con modalit specifiche, deve essere presente l'aspetto della reciprocit fraterna. di Maurizio Fiasco (Avvenire, sabato 18 agosto 2018) Il balletto delle responsabilit inizia sempre dopo, col senno di poi. In particolare, alla luce del mistero rivelato della Trinit si comprende che la vera apertura non significa dispersione centrifuga, ma compenetrazione profonda. enc. persona che scappa dai problemi definizione; idrocele bambini quando operare; relazione tecnica illustrativa efficientamento energetico esempio La Conferenza episcopale italiana, su mandato di Paolo VI, istitu nel 1971 la Caritas italiana al . 74. Il mercato della gratuit non esiste e non si possono disporre per legge atteggiamenti gratuiti. Anche le relazioni tra gli uomini lungo la storia non hanno che da trarre vantaggio dal riferimento a questo divino Modello. Al pari di quanto richiesto da una corretta gestione della globalizzazione e dello sviluppo, il senso e la finalizzazione dei media vanno ricercati nel fondamento antropologico. Questa regola di carattere generale va tenuta in grande considerazione anche quando si affrontano le tematiche relative agli aiuti internazionali allo sviluppo. Lamore che, secondo il concetto cristiano, unisce gli uomini con Dio, e tra loro attraverso Dio: fervore, ardore di c.; virt di c., anche tra i beati (cfr. doloroso constatare che ci si svolge spesso con l'avallo dei governi locali, con il silenzio di quelli da cui provengono i turisti e con la complicit di tanti operatori del settore. Lo sviluppo impossibile senza uomini retti, senza operatori economici e uomini politici che vivano fortemente nelle loro coscienze l'appello del bene comune. Ne desidero richiamare due in particolare, dettati in special modo dall'impegno per lo sviluppo in una societ in via di globalizzazione: la giustizia e il bene comune. Non c' l'intelligenza e poi l'amore: ci sono l'amore ricco di intelligenza e l'intelligenza piena di amore. [147] Cfr Giovanni XXIII, Lett. Ci sono forme eccessive di protezione della conoscenza da parte dei Paesi ricchi, mediante un utilizzo troppo rigido del diritto di propriet intellettuale, specialmente nel campo sanitario. , quindi, un grave errore disprezzare le capacit umane di controllare le distorsioni dello sviluppo o addirittura ignorare che l'uomo costitutivamente proteso verso l' essere di pi . Ancora oggi molti, prima della cottura, tracciano sulla forma una croce che Ci vale anche per i popoli. La stella polare la carit, che secondo l'apostolo Giovanni qualifica la natura stessa di Dio e che san Paolo pone come la pi importante fra le virt teologali. La dottrina sociale della Chiesa ritiene che possano essere vissuti rapporti autenticamente umani, di amicizia e di socialit, di solidariet e di reciprocit, anche all'interno dell'attivit economica e non soltanto fuori di essa o dopo di essa. Ci si deve porre, per cos dire, in continuit con lo sforzo anonimo di tante persone fortemente impegnate nel promuovere l'incontro tra i popoli e nel favorire lo sviluppo partendo dall'amore e dalla comprensione reciproca. loc. Ogni migrante una persona umana che, in quanto tale, possiede diritti fondamentali inalienabili che vanno rispettati da tutti e in ogni situazione [142]. Tutti i disastri irreparabili e il senno di prima. Inoltre, occorre che nel mercato si aprano spazi per attivit economiche realizzate da soggetti che liberamente scelgono di informare il proprio agire a principi diversi da quelli del puro profitto, senza per ci stesso rinunciare a produrre valore economico. I progetti per uno sviluppo umano integrale non possono pertanto ignorare le generazioni successive, ma devono essere improntati a solidariet e a giustizia intergenerazionali, tenendo conto di molteplici ambiti: l'ecologico, il giuridico, l'economico, il politico, il culturale [117]. L'umanesimo che esclude Dio un umanesimo disumano. Gradatim mens se exoneravit tristibus memoriis praeteriti temporis pugnacis et contentiosi, firmius, A poco a poco la mente si and liberando delle tristi memorie del passato, pugnace e contenzioso, la, P.). II, Cost. Chiave dello sviluppo un'intelligenza in grado di pensare la tecnica e di cogliere il senso pienamente umano del fare dell'uomo, nell'orizzonte di senso della persona presa nella globalit del suo essere. 58. Conseguenza di ci il formarsi di situazioni di degrado umano, oltre che di spreco sociale. Il potenziamento delle diverse tipologie di imprese e, in particolare, di quelle capaci di concepire il profitto come uno strumento per raggiungere finalit di umanizzazione del mercato e delle societ, deve essere perseguito anche nei Paesi che soffrono di esclusione o di emarginazione dai circuiti dell'economia globale, dove molto importante procedere con progetti di sussidiariet opportunamente concepita e gestita che tendano a potenziare i diritti, prevedendo per sempre anche l'assunzione di corrispettive responsabilit. Vi inoltre il fondato sospetto che a volte gli stessi aiuti allo sviluppo vengano collegati a determinate politiche sanitarie implicanti di fatto l'imposizione di un forte controllo delle nascite. anche il modo per evitare che essa mini di fatto i fondamenti della democrazia. Che prosegu bo-fonchiando tra s su tutta quella serie di giornate diocesane che non sempre si capiscono bene. San Paolo nel capitolo 13 della prima lettera ai Corinzi dice come si ama concretamente col cuore di Dio. Anche questo vocazione, un appello rivolto da uomini liberi a uomini liberi per una comune assunzione di responsabilit. enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979) 13-14: AAS 71 (1979), 282-286. Ogni cristiano chiamato a questa carit, nel modo della sua vocazione e secondo le sue possibilit d'incidenza nella plis. I comportamenti economico-imprenditoriali che ne derivano trovano prevalentemente un punto d'incontro nel rispetto della giustizia commutativa. [112] Cfr Conc. 37. Il corretto punto di vista, dunque, quello della Tradizione della fede apostolica [13], patrimonio antico e nuovo, fuori del quale la Populorum progressio sarebbe un documento senza radici e le questioni dello sviluppo si ridurrebbero unicamente a dati sociologici.
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